Filosofi

Qufu · 551–479 a.C.

Maestro del Lu, i Dialoghi (Lunyu) fondano il confucianesimo: ren è umanità relazionale, li è rito che dà forma al vivere insieme, xiao è pietà filiale. Il junzi si coltiva nello studio e nella condotta. Governo per virtù, non per penalità. Canone che plasma Cina, Corea, Giappone, Vietnam.

1 opere

Luyi · VI–IV sec. a.C. (trad.)

Figura semi-leggendaria; il Daodejing è il testo più tradotto dopo la Bibbia. Il Dao genera l’uno, l’uno il due, il due il tre, il tre i diecimila esseri. Wu wei: agire senza forzare. Il debole vince il forte come l’acqua scava la roccia. Yin e yang come legge del reale.

1 opere

Lumbini · ca. V sec. a.C.

Siddhartha Gautama, risvegliato a Bodh Gaya. Le quattro nobili verità diagnosticano dukkha e ne indicano la cessazione. Anicca, dukkha, anatta: i tre sigilli. Pratītyasamutpāda — origine dipendente — sostituisce un sé sostanziale. Via di mezzo fra eternismo e nichilismo.

1 opere

Tengzhou · ca. 470–391 a.C.

Avversario di Confucio: amore imparziale invece di pietà graduale; economia contro i riti dispendiosi; condanna della guerra d’aggressione. Scuola organizzata, logica, ottica, difese militari. Scompare come scuola, resta come polarità.

1 opere

Atene · 428/427–348/347 a.C.

Fondatore dell’Accademia e maestro di Aristotele. Nelle opere dialogiche — Repubblica, Fedone, Simposio, Sofista — Platone articola un realismo delle idee: il visibile partecipa di forme eterne. L’anima, tripartita in ragione, irascibile e concupiscibile, si educa alla giustizia. Il mito della caverna e l’argomento della reminiscenza restano due delle figure più citate del canone occidentale.

30 opere

Stagira · 384–322 a.C.

Allievo di Platone e precettore di Alessandro. Nel Liceo costruisce un’enciclopedia del reale: fisica, biologia, metafisica, etica, politica, poetica. Contro il dualismo delle idee, pone le forme nelle cose (ilemorfismo). La sostanza individuale, le quattro cause e il motore immobile orientano secoli di scolastica. L’eudaimonia è attività dell’anima secondo virtù.

43 opere

Zoucheng · 372–289 a.C.

Secondo saggio confuciano. La natura umana ha germogli (duan) di umanità, giustizia, rito, saggezza — come l’acqua scende. Il re-saggio nutre questi germogli; un sovrano che li calpesta perde il Mandato del Cielo. Polarità con Xunzi sulla natura umana.

1 opere

Shangqiu · ca. 369–286 a.C.

Il più letterario dei daoisti. Parabole, sogni, teschi che parlano: relativizza il discrimine vita/morte, utile/inutile, io/altro. Il cuoco Ding smembra il bue seguendo i vuoti — wu wei incarnato. Ironia contro confuciani e logici.

1 opere

Yuncheng · ca. 310–235 a.C.

Confuciano «realistico»: la natura tende all’interesse; il bene si costruisce con rito, legge, educazione (wei). Il Cielo non premia la virtù. Maestro di Han Feizi e Li Si, influenza il legalismo pur restando nel canone ru.

1 opere

Xinzheng · ca. 280–233 a.C.

Sintesi del legalismo: legge impersonale, tecniche di controllo, autorità della posizione. Allievo di Xunzi, lettore di Laozi a uso politico. I Qin unificano l’impero su queste premesse. Agli antipodi del governo per virtù di Confucio.

1 opere

Roma · ca. 99–55 a.C.

Poeta-filosofo latino, canta in De rerum natura la fisica epicurea: atomi, vuoto, clinamen. La morte non ci riguarda perché, dissolti gli atomi dell’anima, non resta un soggetto che soffra. Il poema è insieme trattato e terapia contro la paura degli dèi.

4 opere

Cordova · 4 a.C.–65 d.C.

Stoico romano, consigliere e poi vittima di Nerone. Nelle Lettere a Lucilio e nel De brevitate vitae la filosofia è esercizio: padroneggiare le passioni, misurare il tempo, accettare il fato. L’apatheia non è insensibilità, è libertà interiore rispetto a ciò che non dipende da noi.

26 opere

Nagarjunakonda · ca. 150–250

Fondatore della Madhyamaka. Nelle Stanze di mezzo dimostra che ogni dharma è vuoto di svabhāva (esistenza propria). Due verità: convenzionale e ultima. Il tetralemma (catuskoti) confuta le posizioni. La vacuità non è il nulla: è origine dipendente. Influenza Cina, Tibet, Zen.

1 opere

Ujjain · ca. II–IV sec.

Gli Yogasūtra definiscono lo yoga come arresto delle fluttuazioni mentali. Otto membra, da yama a samādhi. Metafisica sāṃkhya: puruṣa (coscienza) distinto da prakṛti (natura). Ponte fra ascesi, psicologia e soteriologia.

1 opere

Puruṣapura · IV–V sec.

Da maestro sarvāstivāda (Abhidharmakośa) a teorico Yogācāra: la realtà è rappresentazione. Otto coscienze, compreso l’ālaya. I tre aspetti (trisvabhāva) articolano apparenza, dipendenza, perfezione. Ponte fra scolastica buddhista e idealismo.

1 opere

Ippona · 354–430

Retore africano convertito, vescovo di Ippona. Nelle Confessioni e nella Città di Dio intreccia platonismo e fede: il male è privazione, il tempo è distensione dell’anima, la conoscenza è illuminazione. Il «si fallor, sum» anticipa il cogito. La storia è disputa fra la città di Dio e la città terrena.

27 opere

Kalady · ca. 788–820

Monista dell’Advaita. Commenta Upanishad, Brahmasūtra, Gītā. L’Assoluto è non-duale; il mondo è māyā; liberazione è riconoscere «tat tvam asi». Metodo: superimposizione e negazione. Polemizza con ritualisti, buddhisti, dualisti. Paralleli (e distanze) con Spinoza e Parmenide.

1 opere

Bukhara · 980–1037

Filosofo e medico. Distingue essenza ed esistenza: solo l’Essere necessario le identifica. L’intelletto agente illumina l’anima. Ponte fra Aristotele, neoplatonismo e scolastica latina: Tommaso lo legge e lo discute. Il Canone domina la medicina europea per secoli.

1 opere

Sriperumbudur · 1017–1137

Vedānta «non-duale qualificato»: Brahman è personale (Viṣṇu), il mondo e le anime sono suoi modi, come il corpo è della persona. La bhakti è via. Contrappunto a Śaṅkara: l’unità non dissolve le differenze, le include.

1 opere

Tus · 1058–1111

Teologo asharita e mistico. Nell’Incoerenza dei filosofi attacca Avicenna: causalità necessaria, eternità del mondo, intelletto. Poi si volge al sufismo. Hume, secoli dopo, ritroverà un dubbio simile sulla causalità. Polarità fede/ragione nel mondo islamico.

1 opere

Cordova · 1126–1198

Il Commentatore. A Cordova legge Aristotele contro al-Ghazālī. Fede e filosofia non si contraddicono se ben intese. L’averroismo latino (Sigeri, Boezio di Dacia) scuote Parigi. Tommaso lo confuta e lo usa. Nodo fra Islam, ebraismo e cristianesimo.

1 opere

Youxi · 1130–1200

Architetto del neo-confucianesimo. Li (principio) e qi (energia) dualizzano il cosmo; il Taiji genera yin e yang. Il canone dei Quattro Libri diventa curriculum d’esame per secoli. Investigare le cose (gewu) è via alla saggezza.

1 opere

Il Cairo · 1138–1204

Giurista e filosofo ebreo, da Cordova al Cairo. La Guida dei perplessi legge la Scrittura allegoricamente per accordarla ad Aristotele. Dio si dice per via negativa. Tommaso e Spinoza lo studiano. Ponte fra tre religioni del Libro e la metafisica greca.

1 opere

Murcia · 1165–1240

Il più speculativo dei sufi. Unità dell’essere: il molteplice è automanifestazione del Reale. L’immaginazione è organo metafisico. Paralleli (cauti) con Spinoza, Śaṅkara, Eckhart. Muore a Damasco; influenza l’intero pensiero islamico successivo.

1 opere

Kyoto · 1200–1253

Fondatore del Sōtō Zen in Giappone. Nel Shōbōgenzō il tempo è essere (uji): ogni dharma è un «ora». Sedere soltanto (shikantaza): pratica e risveglio non sono due. Linguaggio poetico-filosofico che dialoga con Nāgārjuna e, a distanza, con Heidegger.

1 opere

Roccasecca · 1225–1274

Domenicano, sintetizza Aristotele e la rivelazione nella Summa theologiae. Le cinque vie dimostrano Dio a partire dal mondo; la legge naturale orienta l’agire; l’essere si dice per analogia. Metodo: quaestio disputata. Fede e ragione non si escludono: la teologia assume la filosofia come ancella.

31 opere

Yuyao · 1472–1529

Idealista neo-confuciano, contro Zhu Xi: il li è nella mente, non nelle cose esterne. Liangzhi — conoscenza innata del bene — basta, se non la si offusca. Unità di sapere e agire: chi sa davvero, agisce. Influenza il Giappone e il pensiero contemporaneo cinese.

1 opere

Malmesbury · 1588–1679

Nel Leviatano lo stato di natura è guerra: per uscire dalla paura violenta gli individui alienano i diritti a un sovrano assoluto. Materialista e nominalista, Hobbes riduce la mente a moti del corpo e la morale a convenzione. La legittimità del potere nasce dal patto, non dalla tradizione.

11 opere

La Haye · 1596–1650

Fondatore della modernità filosofica. Nel Discorso e nelle Meditazioni sospende ogni credenza, trova nel cogito un punto fermo, dimostra Dio, restaura il mondo come estensione. Mente e corpo sono sostanze distinte, collegate (con difficoltà) nella ghiandola pineale. Il metodo è evidenza, analisi, sintesi, enumerazione.

19 opere

Clermont-Ferrand · 1623–1662

Geometra convertito, gansenista. Nei Pensieri l’uomo è miseria e grandezza: canna pensante, persa nel divertissement. La scommessa invita a credere perché l’infinito sta dalla parte di Dio. Ragione e cuore hanno ordini distinti; la filosofia non basta a guarire.

12 opere

Amsterdam · 1632–1677

Ebreo scomunicato di Amsterdam. Nell’Ethica more geometrico dimostrata una sola sostanza — Dio o Natura — con infiniti attributi, di cui conosciamo pensiero ed estensione. Il conatus è essenza di ogni cosa; la libertà è comprendere la necessità. Contro i miracoli e la superstizione, il Trattato teologico-politico difende la libertà di filosofare.

6 opere

Wrington · 1632–1704

Nell’Essay concerning Human Understanding la mente è tabula rasa: niente idee innate. Nei Two Treatises il governo nasce dal consenso e la proprietà dal lavoro. Lettera sulla tolleranza: lo Stato non ha giurisdizione sulle anime. Empirismo e liberalismo politico restano il suo doppio lascito.

18 opere

Lipsia · 1646–1716

Matematico e metafisico. Il mondo è composto di monadi — sostanze semplici senza finestre — coordinate da un’armonia prestabilita. Niente senza ragion sufficiente. Dio sceglie il migliore dei mondi possibili. La teodicea e il calcolo infinitesimale nascono dalla stessa mente enciclopedica.

8 opere

Edimburgo · 1711–1776

Empirista scettico. L’io è un fascio di percezioni; la causalità è abitudine, non necessità visibile; i miracoli violano l’esperienza uniforme. La morale poggia sul sentimento, non sulla ragione. Kant dirà di essere stato svegliato dal sonno dogmatico proprio da Hume.

12 opere

Ginevra · 1712–1778

Ginevrino contro l’Illuminismo dei salotti. Nello stato di natura l’uomo è buono; la proprietà fonda la disuguaglianza. Il Contratto sociale cerca libertà nella volontà generale. L’Émile propone un’educazione che protegga la natura del fanciullo. Influenza Kant, i romantici, le rivoluzioni.

79 opere

Königsberg · 1724–1804

Mai lasciò Königsberg, e ridisegnò la mappa della ragione. La Critica della ragion pura: non è l’oggetto a regolare il soggetto, ma il contrario. Fenomeno e noumeno; antinomie della cosmologia. Morale: agisci secondo una massima che possa valere come legge universale. Illuminismo: osare sapere.

16 opere

Stoccarda · 1770–1831

Nella Fenomenologia dello spirito la coscienza diventa autocoscienza attraverso la lotta per il riconoscimento (servo e padrone). La storia è il divenire dello spirito; il particolare è usato dall’astuzia della ragione. Tesi, antitesi, sintesi — più precisamente: essere, nulla, divenire — muovono il concetto.

8 opere

Danzica · 1788–1860

Post-kantiano, lettore delle Upanishad. Il mondo come volontà e rappresentazione: il noumeno è volontà cieca, fonte di sofferenza. L’arte (la musica in particolare) e l’ascesi negano la volontà. Ponte raro fra canone tedesco e pensiero indiano: compassione buddhista e pessimismo metafisico.

8 opere

Treviri · 1818–1883

Con Engels rovescia Hegel: non lo spirito, la produzione. Il Capitale analizza merce, valore, pluslavoro. La storia è lotta di classi; l’ideologia maschera rapporti materiali. Tesi su Feuerbach: la verità è prassi. Influenza politica planetaria, ben oltre l’Occidente accademico.

21 opere

Röcken · 1844–1900

Filologo che fa esplodere la morale. Apollineo e dionisiaco nella tragedia greca; genealogia di bene e male; morte di Dio e nichilismo; eterno ritorno come prova; oltreuomo come risposta. Zarathustra è poema e filosofia. Legge, a modo suo, i presocratici e l’ Oriente come antidoti a Socrate e al cristianesimo.

7 opere

Kahoku · 1870–1945

Fondatore della Scuola di Kyoto. Unisce zen, mahāyāna e filosofia tedesca. Il basho — luogo del nulla assoluto — è il campo in cui soggetto e oggetto, essere e nulla, si implicano a vicenda. Un tentativo esplicito di pensare Oriente e Occidente insieme.

1 opere

Madrid · 1883–1955

Filosofo madrileno, ponte fra Germania e mondo ispanico. Io sono io e la mia circostanza: la vita è realtà radicale. La ribellione delle masse diagnostica l’uomo-massa. Il raziovitalismo rifiuta sia l’idealismo sia il materialismo: ragione come funzione della vita.

794 opere